陇西时调初探-开云手机app

2023-12-05点击量：594

本文讲解了陇西时调的历史与发展，将乡土扣除来的完整素材记成序。挑选陇西时调中的《孟姜女》、《放风筝》与其他地方民歌展开较为，从而反应出有了陇西时调的特点。

关键词：陇西时调历史与发展民歌对时调谱例Abstract:thispaperintroducesthehistoryanddevelopmentofthewestgansusort,willcovertheincometotherawmaterialofthespectrum.Selectionaboutthesortof\"mengjiangnu\",\"thekite\"comparedwithotherlocalfolksongs,whichreflectthecharacteristicsofthewestgansusort.Keywords:westgansusortofhistoryanddevelopmentoffolksongsofgettingPuLi一、陇西时调产生的文化背景陇西时调是不受了陇西道情所影响，在早期大多数为道教的信徒合唱，内容大多数以教化、孝顺、道义为题材。后来颇受市人和文人们的嗜好，大多数以适闲、体验生活为主要题材。最后发展与产生受到区域坏境、历史文化、政治宗教方面的影响。

（一）区域坏境的影响陇西县坐落于甘肃省东南部，定西地区中部，渭河上游，东面接上通渭县，东面定西市，东西长52公里，南北长46公里，总面积2408平方公里，居住于着汉族、回族两个民族。陇西又是古代丝绸之路和新的亚欧大陆桥的必经之地，人口49.8万人。她以历史悠久的历史彪炳千古于华夏文明史册，仍然为历代群、州、府郡治地，沦为陇右政治、经济、文化、军事中心和甘肃省最先的省会。（二）历史文化的影响陇西具有极为巅峰的历史文化地位，它是西出有长安的第一大历史人文重镇，陇西县在历史上也是一个人杰地灵、人才辈出的地方。

中国文学史上的“李公佐、李朝威、李复言”都是今天的陇西人，这三人给我们留给了不少脍炙人口的作品。鲁迅《中国小说史略》称之为“唐人传奇拔遗不少。而后来煊赫如是者，唯《莺莺传》及李朝威《刘毅传书》而已”。陇西地还曾多次曾为众多名人，比如汉医术方士封衡，与华佗合称，著几本医书等。

汉右将军廉襃、宋少傅王德，抗金战功赫赫，都是知名军事人物。（三）政治宗教的影响唐朝的开国君主姓李，名渊，字叔德，陇西成纪（今甘肃省秦安县北）人。他创建了李唐王朝，李唐王朝与道教具有类似的很深渊源，其中一个最重要原因就是唐出有门阀士族的传统势力还很强劲，若非系出名门，就很难获得社会的认同。

唐朝皇帝为提升自己的门第名门，之后利用道教始祖李？姓李、皇室也姓李的凑巧，附会自己是太上老君李？的后代，是“神仙之苗裔”。道教因而也就沦为李唐王朝兴奉的最重要宗教。

自然而然道教音乐也对当时的民间艺术造成了一定的影响，陇西也不值得注意，而且陇西也是李唐王朝的发迹之地。二、陇西时调的历史与现状先前，我对陇西时调的解读过于深刻印象，此后我严肃的阅览了郑振锋先生所著的《中国谓文学史》、美籍陇西人士罗锦堂所著的《中国散曲史》、和《南曲小令序》、上海古籍出版社出版发行的《明清民歌时調集》，因而对陇西民间流传的，老百姓喜闻乐见的小曲、小调有了更加深刻印象的理解和了解。现将陇西小曲、时调有关方面做到一非常简单阐述。曲者，不直也，乘势其声而三折，亦所指乐曲。

曲牌者，曲调之各种名称。曲韵者，作曲之韵脚，但曲是押韵比诗词长，没诗词那样缜密。

曲韵脚虽密，但邻韵可押、同一字可押。小曲和小调，它始自明代，兴于清乾隆、嘉庆，道光三朝。陇西当今风行的小曲、小调，都实有曲的规范，有曲牌、有调式、唱词都押韵。它至今在民间农舍、街头巷尾，地摊、茶馆寺庙中伴奏和合唱，有时候也粉墨登场。

小曲、小调显然是老百姓讨厌的民间艺术。在中国文学史中并未划入正统。近代郑振锋在他所著的《中国谓文学史》中首次将它划入，在第一章中说道：“俗文学就是通俗文学，就是民间文学，也就是大众的文学，换句话说，所谓俗文学就是不登大雅之堂，不为学士大夫所推崇，而风行于民间，沦为大众所爱好，所喜乐的东西。

”罗锦堂先生在他的《中古散曲史》中说道：“小曲是明人独有的，无论学士大夫、贩夫走卒都醉心于这种诗体，以资歌唱，作诗。”小曲、小调、曲牌、调式，不是某一个人给定臆想出来的，它是经历数百年潦倒文士和民间艺人千辛万苦地创作合唱，改动而流传导致留存下来的艺术精华。

如陇西小曲曲牌中的《打枣杆》、《银纽丝》、《马头徵》、《罗江恨》、《黄鹂徵》、《滴落金》等在明朝和清朝就有文字记述。沈德符在《万历野获编》卷二十五“时尚小令”徵里、范谦在《云见剧目钞》卷二记风俗都提及《打枣杆》和《银纽丝》。明人卓人月说道：“我清诗让唐、词让宋、曲让元庶几家吴歌……《罗江恨》、《打枣杆》、《银纽丝》之类，为我明一绝耳。

《霓裳续谱》是乾隆六十年的俗曲总集，其中《滴落金钱》、《黄鹂徵》、《马头徵》、《银纽丝》、《打枣杆》皆有记述。《白雪遗音》是嘉庆、道光年间的小曲总集，卷一收《马头徵》211首。并有古谱，因为不懂无法学唱。

虽然曲牌名称完全相同，但在唱法上可以认同的说道大有有所不同。陇西至今没找到小曲古谱，都是口传心授的。《白雪遗音》中的《马头徵》唱词只有91字，陇西小曲中的《马头徵》只有24个字，感叹差距太远，但从历史发展的角度来看，没什么可怪异的，因为宇宙中任何事物都在变，更何况是一首风行的小曲、小调。今年，我看了青海、通渭、定西、武山录音的小曲和小调，都各有千秋。

同一首曲子，由于传承人有所不同，再行再加个地方方言土语发音的差异造成了个地方唱腔的变化，听得一起味道不一，但又都尤其的相似。陇西所流传的小曲、小调中，唱腔与各地皆有进出，特别是在是唱词的变化，其原因是民间杨家艺人大部分都不识字，口授于他人，习的人又害怕自己记得，又一次mRNA成文字，再行再加抄写的人文化水平较低，不知所云。因此，所录唱词错误百出，如把曲牌名《银纽丝》写“九死调”，《琵琶徵》写“皮巴调”。在唱词中错误更加多，把“楚霸王”唱成“楚八王”，把北京有个“康熙王”唱成北京有个“康西王”，把“古城壕边才团圆”唱成“古城好车站才团圆”。

另外，由于时代的变革和科学的发展，电视转入家庭，特别是在是电脑的经常出现，大多年轻人讨厌网际网路，大型剧院电影院无人喜爱，更何况民间风行的小曲、小调。目前有绝种的迹象，在不挖出、整理，再行过几十年就要绝迹了。到那时来说，又是对于一种非物质文化遗产的遗失。

三、陇西小曲的起源于途径陇西小曲的起源于，据可行性所取得的材料和传说，约可有三个途径。（一）北京：清光绪二十一年（1895年），陇西县城府们街举子马如鉴先生，子月麓，入京应试，三考近士及第。返陇西时由北京带给三支曲子，《文王哭狱》、《毛遂自荐》、《伍子胥过昭关》。

据裴希老先生谈，唱词大部分由马老先生获取的，陇西小曲由此而蓬勃发展。还有《柳下惠坐怀不乱》、《梵王宫》、《李亚仙刺日》、《俞伯牙抚琴》等，皆为写文字的东西，随着时代的变化全部亡佚。（二）陕西：陕西剧种简单，主要剧种是秦腔。

陕西有两个剧种和陇西的曲子有关联，一是眉户剧，二是碗碗腔（剧）。陕甘两省邻接，边境漫长，陇西又是丝绸之路的重镇，陕西眉户中有许多曲牌名称与陇西小曲的曲牌完全相同，唱腔相近而有所不同。岗调名称完全相同唱腔略有不同，《银纽丝》曲牌名称完全相同，唱腔相近，如《莲花徵》眉户中叫《尖尖花上》，旋律基本相近而有所不同。其次是碗碗腔，它的一些唱腔在旋律上的陇西小曲相似，在乐器上的二弦子和陇西五十年前所用完全相同，虽叫二弦子只纳不弹，铁指帽，牛筋弦，声音高昂古雅。

在五十年代二弦子的应用于，现在早已亡佚，这种乐器至今只有中国民族管弦乐队和陕西碗碗腔剧种里享有。（三）甘肃临夏回族自治州：这是一条由西向东的路线。它也是丝绸古道重镇。

陇西有些小调在旋律上显著的和临夏、青海花儿相近，有联合的韵味，如“二瓜子赶车”、“割麦”、“蓝桥担水”、“回头宁夏”等。四、陇西时调的分类陇西时调中有一大部分是反应劳动人民现实生活的曲子。在当地人们笼统的称之为它们为秧歌。

按西北师范大学音乐学院祁明芳老师编著的《中国民歌民族器乐喜爱》一书中的归类应归为五类：1、孟姜女调2、鲜花徵、3刺绣荷包调4、剪成靛花调5、银纽丝调现荐陇西时调中的《刺绣荷包》与陕西民歌《刺绣荷包》做到一较为：山西民歌《刺绣荷包》谱例：陇西时调《刺绣荷包》谱例：1、从调式上来说：山西民歌《刺绣荷包》它为五声商调式；而陇西时调《刺绣荷包》为五声羽调式。2、从乐句上来说：山西民歌《刺绣荷包》是两个乐句的单乐段；陇西时调也某种程度为两个乐句的单乐段。3、从旋律上来说：山西民歌《刺绣荷包》是四度跳入与级入的融合，敦厚中闻圆润细致；陇西时调《刺绣荷包》也是四度跳入与级入的融合，圆润中闻敦厚和粗旷。

总结通过这次学术科研活动我深刻印象的体会到了民族的世界，我们因该大力的去承继和弘扬我们民族的杰出文化、历史等非物质文化遗产，不应让它们自生自灭。承传与弘扬这些非物质文化遗产是我们的责任与义务。

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